贼季龙年已六十，奢淫理尽，丑类怨叛，又欲决死辽东。皝虽骁果，未必能固。若北无掣手之虏，则江南将不异辽左矣。臣所以辄发良人，不顾忿咎。然东西形援未必齐举，且欲北进，移镇安陆，入沔五百，涢水通流。辄率南郡太守王愆期、江夏相谢尚、寻阳太守袁真、西阳太守曹据等精锐三万，风驰上道，并勒平北将军桓宣扑取黄季，欲并丹水，摇荡秦雍。御以长辔，用逸待劳，比及数年，兴复可冀。臣既临许洛，窃谓桓温可渡戍广陵，何充可移据淮泗赭圻，路永进屯合肥，伏愿表御之日便决圣听，不可广询同异，以乖事会。兵闻拙速，不闻工之久也（《晋书·庾翼传》）。

晞体自皇极，故宠灵光世，不能率由王度，修己慎行，而聚纳轻剽，苞藏亡命，又息综矜忍，虐加于人，袁真叛逆，事相连染，顷日猜惧，将成乱阶，请免晞官，以王归藩，免其世子综官，解子㻱散骑常侍（《晋书·武陵王晞传》）。

夫视之不见。听之不闻。理邃杳冥。事归寥廓。神之体也。阴阳授质。天地表形。妙万物而见情。滋百宝而见性。神之用也。有用有体。然后镜穷达而通吉凶。惟深惟几。然后系幽明而极变化。润州城内荆王神庙者。汉高帝之从父兄也。帝唐之裔。丰谷之灵。钟三才而秀出。应五运而挺生。夫其文足化成。武堪静难。慷慨奋发。伺风俟时。兆示玉鸡。灾成金□泣三灵之罢眷。悲九服之无依。波震尘飞。乱海岳而腾气。龙兴虎啸。乘风云而扇威。于是九四犹疑。三千未附。代谋于应响之地。垂命于容发之间。王洞晓龙韬。宏开鸟翼。星流电激。鹗视鹰扬。一麾而获马欣。三捷而强彭越。围寿春举周殷之众。会垓下收项籍之功。取临江若拾遗。分旧楚犹摧朽。深谋出于不代。异绩崇于一时。周邵未之方。桓文安足比。致君尧舜。拯俗阽危。大启荆宇。爰藩汉室。富陵之衅。蝉蜕道穷。变通古今之迹。是非茫昧之理。遗灵宅此。历代攸钦。自昔二千石临郡。未尝不先致飨而后莅职。前刺史东平毕构。亲为祭文。今刺史京兆韦铣。手荐酺醢。司马上谷成敬荷。高明下济。禀乎刚克之威。俊乂称贤。当彼在官之誉。抑扬治道。含吐艺文。温恭俭逊总其枢。正直廉清充其用。聿从乌府。来佐凤江。万里表最。三台虚伫。而尚澄襟静室。揽辔中逵。藏往知来。诚为易道。穷高极远。不昧周经。言钟化牝之符。克信怀珠之术。慨祠堂之褫落。悲厥迹之堙讹。乃命众工。精求班匠。旋加刻削。广事雕锼。同有子之追写仲尼。等左彻之共朝轩帝。精诚通于至理。髣髴见于仙祇。烟云气色。似获严凝之助。日月照临。如增降鉴之象。延偫峰于户牖。绕浚壑于阶墀。众圣尽臻。百灵咸暨。岂止一蛇为异。双鲤见祥。袁真托梦于太元。邓艾通幽于司马。不俟四天之位。宁尸八部之荣。威仪悉整。箫管皆彻。由是人无天札。岁靡灾异。风雨调顺。谷稼熟成。一邦之氓。佥荷其庆。长吏颜元孙。旧德名家。鸿才硕学。性等玉壶之洁。心同金奏之谐。端右一州。羽仪当代。录事参军魏晰司功参军裴侑李眺等。策名来仕。清德莅官。不亏基创之馀。弥笃敬恭之操。尽申明荐。咸勖至诚。未穷倏忽之游。终保清澄之气。安歌兮缓节。縆瑟兮鸣篪。始沐藻而祈恩。便奠椒而降祉。清光满室。瑞气盈庭。粤以大唐先天二年太岁癸丑三月戊寅。甫功毕。夫寂然不动。感而遂通。极乎幽赞之情。招乎福谦之佑。无方无体。至变至精。显道而列晬容。兴物而崇清庙。事通元妙。光丽自然。屏翰千载。舟航万古。式扬粹烈。爰作铭云。

帝王兴起必有藩捍。非独也周。亦闻于汉。于穆懿戚。挺兹桢干。拯溺救焚。夷凶静难。功成不处。德盛无邻。威同夏日。德侔阳春。德盛伊何。辅主惠民。功成伊何。没代留神。神道设教。圣人所服。得一永符。乐天招福。不行而至。不疾而速。利用靡穷。聪明难渎。欲达吾信。词陈史祝。

窃见金人既灭，我遂与彼为邻，法当以和为形，以守为实，以战为应。自京襄首纳唐、邓之空城，继与彼合兵攻蔡，兵事一开，招纳浸广，调度浸繁，公私之积，遂至扫地。目今湖襄间，米石之价为湖会五十券，百姓狼狈，死者枕藉。加以征调夫丁，排门尽起，文移程督，急于星火，州县奉行，驱以重刑，自办赀粮，自备担索。暨至信阳军前，运钱运米运攻具，凡往返于蔡者五六，死亡流离，冤声动地。如科买物件，只常德一郡数月之间，敷下牛三百头、犁三千具、布三千疋、漆二千斤、獭皮五百张、纸甲三千副、布衲绵袄绵绔三千副、伞三千柄、纸一千万张、漆茶盏托一千副，其他项目，不可尽述。所部诸郡，以是为差。边城荒凉，从何取办？不过分科之县，县分科之民。以此徭人知省民之愁怨，渐有相挺作过者。桃源百姓闻以起夫不均，几至啸聚，贼杀县令。两道生灵肝脑涂地，君门万里，无自彻闻。夫所谓得地，不过荆榛之两城，所谓获殍，不过暧昧之灰骨，而吾之内地荼毒如此，边臣误国之罪不待言矣。今又闻有以恢复之画进者，其说曰：天气方炎，鞑且北去，因其无备，疾取河南，抚其人民，用其豪杰，上自潼关，下至清河，画河而守，使鞑不得渡，则我备禦之势成而规恢之略定矣。此其算计，可谓俊杰。但揆事必先量力，图利必先审害。为目前之谋，河南取之若易；为后日之虑，河南守之实难。盖自潼关而至清河，上下二三千里，非精兵十五万人，其守不固。今吾兵备单弱，不知何所取办？藉使招河南之强壮，杂以我兵，十五万众可以收凑。然兵必资粮，人日食一升有半，则日用米约十二万石。姑自九月置守，三月罢守，亦计用米八十四万石，不知何所取给？藉使吾之事力可以趣办，然粮必须夫运，一人致远，其力可负七斗，八十四万石之米，非调一百四十万夫不可，不知何所取备？藉使戍守之兵可以为耕屯之举，然非迟以岁年，未易就绪。目前粮种、牛只、农具不知何所取用？十五万众之屯，必须营寨，必须器甲，凡百征行之具，阙一不可。不知何所取资？淮民自丙寅荡析，疮痍未瘳，又自丁丑开边，逆全俶扰，官吏摧剥，城邑萧条，田里憔悴，衣不能盖体、食不能充口者十室而九。今又重之以征调，万一民穷不堪，激而为变，如隋炀末年高丽之役不已，遂有贼《无向辽东浪死歌》者，将内郡率为盗贼矣。此其大可畏者也。或又谓我将通汴以运粮，夫汴废百年，溯流而上，水道浅涩。今欲朝开汴而夕通舟，能及事乎？且运粮于我地，犹有盗贼中梗、风水失亡之忧。况出入敌境，舳舻数千，相衔而上，近则饥民张啄，远则强敌垂涎，忽有抄击袭夺，一尘上飞，吾舟中断，皆泥沙置之耳，果能保乎？且桓温伐燕，袁真能平谯梁，而不能开石门，遂致枋头之败。韩滉自京口运米至关中，是时天下为唐有，犹以五百弩从之，盗乃不近。今日能为袁真者甚少，虽欲效韩滉不可得也。无他，由乎敌境故也。说者又谓金人南迁，力守潼关及沿河，尚持久一十二年。夫金人以穷发北种，筋骨坚鸷，社稷所系，惟在于河，故集其百战之兵，尽其死力，如山不退。每岁之冬，运柴取草，堆积河岸，昼夜燃烧，以防河冰之合。其坚忍劳苦如此，虽中原之人不能也，况南兵乎？鞑非人类，其言曰：你气力大则我投拜你，我气力大则你投拜我。今河南为彼所残破，而我瞰其后取之，彼必拥百万之众并力于我。万一一处不牢，使彼得渡大河，则我之人心骇动，势将南奔，千里归师，其间可虞之事何所不有？纵使关不失，河不渡，如金之前日，而蜀口有路，覆车甚明，如兔寻窝，如虎寻迹。今蜀口诸关荡为平地，不可修复，设使修复，非费数百万缗不可。赵彦讷虽号时英，得专制其事，然未及三数月，岂能遽复旧观，以塞此孔道哉？此道不塞，诚使关不失，河不渡，彼反出吾之后，而荆湘先危矣。不特河南不可守也。彼之大兵在河北，彼之宣差在河南，我师一出，彼必告急于河北，健马疾驱，而列城之中为彼人受彼命者亦必自守。我后有强敌，前有强城，此危道也。虽李显忠尚以此取败，况李虎、王鉴辈乎？若不幸而溃，精甲利兵、刍粮牛马，一切委弃，是又萧梁洛口之覆辙也。彼自南向入吾土地，掳吾人民，知吾蓄积，慕吾繁华，盼盼朵颐，不过待衅而动。今彼以和款我，我正宜亦以和款之，庶几少延岁月，急急自治。而乃欲侥倖必不可成之事，以速立至之患，亦左计甚矣。又况襄阃方议和而两淮乃进兵，邹伸之辈虽不识事体，冒昧远使，然以身蹈不测之渊，亦曰国事也。彼独何辜？而遽置之必死之地乎！孝宗初年，锐意恢复，一日奏知高宗，高宗云：「彼有胜负，我有存亡」。孝宗耸然而退。以此圣训，细加䌷绎，则今日之事岂可轻议哉？列圣金瓯之业，傥以孤注一掷，实关宗庙社稷安危存亡，惟庙堂熟计之。

人谓天文之学难于地理，地理之学实难于天文，何以言之耶？天运一日而过周天一度，人能一岁而究心乎？是则大略不逃乎吾之目中矣，是可坐而学也。前辈谓不行万里，不能通杜子美诗；而司马迁之作《史记》，则跋涉经年，而后敢措笔。是知地理之学为尤难也。古今郡县更置，分并移易，又或远近山川，名号相类，经史传注稍不加审，则舛误实多，而后学寻究，能无病焉？试尝以三国、六朝观之。蜀蒋琬请徙屯涪，非今之涪州欤？说者又以汉涪县地实今之绵州，盖《华阳国志》有曰涪去成都三百五十里，东北之要，而《郡县志》之述是州，则其去成都之里数与均，而亦曰为东北之要冲，且有西临涪水之言。然则所谓涪者，果绵州非欤？又有马谡败于街亭者，则南郑是也，《寰宇记》及《兴国图经》皆载之矣。谈者又以为方是时也，亮已攻祁山，而天水等郡皆响应，岂有遽还南郑而与张合战耶？故李吉甫著于秦州陇城县，而所谓街泉亭者是也；政和《舆地记》亦以此有街泉亭焉。然则果南郑欤？陇城欤？赤壁者蒲圻欤？汶川欤？《郡县图志》者，李吉甫之所作也，谓汶川之县西八十里崖有赤色，居人因以目为曹公败处，盖误也，果然非欤？凡此皆可疑也。晋袁真攻谯梁，以开石门，考之地理书，其淮汉之北石门非一，有在解县者，有在慈州者。说者以晋师至卫县而还，是不及解、慈之境也。《元丰九域志》以为当在今之东平府，齐侯、郑伯所盟之地，果然欤？庾翼镇襄阳，使桓宣进击李罴于丹水，今怀州、泽州皆有丹水，又商州之上洛，则丹水之所自出。然汉之丹水县则实今邓州之境，所谓丹水镇是也，以是为宣、罴所战之处，然欤？是亦可疑者也。刘牢之等之所据碻磝者，晋季毁于河水，宋元嘉之所城者，则今郓州之阳谷，非秦东郡之荏平，为今博州之聊城者欤？此地易而名存，得无疑欤？其信然欤？吕蒙所筑濡须坞者，既以为和州含山县，又以为在巢县，则今无为军也。或以为在两邑之间，则二州之图经皆有其名，其果然欤？宁使人无疑欤？幸参订焉，毋谓难于天文而略之也。

《史记》列传曰：「老子者，楚苦县濑乡曲仁里人也（苦音怙，县本属陈，因楚灭陈，故属楚，即今之亳州真源县也，濑或作厉。杜云：濑水出其西，故以名乡。），姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子盖尝适周问礼焉（《礼记·曾子问》郑氏注曰：「老聃，古寿考者之号，与孔子同时。」疏云：「老聃，即老子也。」《说文》云：「聃，耳曼也。」《后汉·窦章传》注云：「老子为守藏史，复为柱下史。」《道藏玄妙玉女内传》其略云：玉女自九天降为天水尹氏女，适李灵飞老君，于殷阳甲十七年乘日精化流珠入玉女口中，已而孕，历八十一年，以武丁九年降诞。文王为西伯时召为守藏史。故《论语》郑玄注云：「老、彭，商之贤大夫也。」疏云：「老是老聃也。」武王时迁为柱下史，成康之时尚为柱史，昭王时乃去官，故魏明帝《赞》云：「为周柱史，经九百年。」唐博士吴扬昊云：「既生商日，复仕周时。计其始终，乃历千载。」此皆举其成数也。按《实录》云：自商武丁九年至周赧王九年升昆崙、还紫微上宫之时，计九百九十六年。《史记》曰：或云百六十岁，或云老子在代二百馀年，乃入流沙。此以孔子时人斟酌其岁数，不能知其实，所以每事言「盖」言「或」，及云「莫知所终」。）。故《家语》云：孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣（有「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚」等语，于是孔子发「犹龙」之叹。按《混元实录》：昭王时出关，穆王元年还中夏，平王东迁复出关，至西海校仙再还中夏，此问礼及五行等事，乃敬王十七年也。）」。老子居周，久之不得以行其道，乃去周，寻欲西化异俗，至函谷关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书」。于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知所终（尹喜字公文，盩厔县神龙乡闻仙里人也。少好坟索，善天文秘纬，尝结草为楼，仰观乾象。康王朝为大夫，后召为东宫宾友，昭王时因瞻紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度函谷关而西，乃求出为关令，王从之。至关，乃曰：「夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。」先敕关吏孙景曰：「若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。」喜预斋戒，使扫道烧香以俟。是时，老君以昭王二十三年五月壬午驾青牛车，薄版为隆穹，徐甲为御将，往开化西域。至七月十二日甲子，果有老人皓首聃耳，乘白舆，驾青牛至，吏曰：「明府有教，愿翁少留。」乃入白喜，即具朝服出迎，叩头邀之。老君逊谢至三，尹曰：「去冬十月，天理星西行过昴，今月朔，融风三至，东方真气状如龙蛇而西度，此大圣人之徵。」于是为留官舍，设座，行弟子礼。喜乃辞疾去官。十二月二十五日奉邀老君归其家，二十八日，授以五千言，至次年四月二十八日，于南山阜辞决升天，戒以千日外寻吾于青羊之肆，至二十七年会于蜀李太官家。是时诸天众仙浮空而至，老君乃敕五老上帝等授喜《玉册金文》，赐号文始先生，位为无上真人，赐紫服、芙蓉冠等，从游八纮之外也。）。谓之老子者，盖生而白首，亦以其修道而养寿也。《道德经》者，其文载道德之旨，而可以常由也。《唐艺文志》曰：天宝中，加号《老子玄通道德经》云（葛玄序曰：「夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也」。班固载《老子传说》傅氏三十七篇，邻氏四篇，徐氏六篇，刘向四篇。杜光庭云：注者有《尹喜内解》，汉张道陵《想尔》，河上公《章句》，严遵《指归》，魏王弼、何晏、郭象、钟会、孙登、晋羊祜、裴处思、苻坚时沙门罗什、后赵佛图澄、晋僧肇、梁陶弘景、后魏卢景裕、刘仁会、南齐顾欢、松灵仙人、秦杜弼、宋张凭、梁武帝、梁简文帝、张嗣、梁道士臧玄静、孟安期、孟智周、窦略、陈道士褚柔、隋道士李播、刘进喜、唐魏徵、傅奕、杨上善、贾至、王光庭、王真仙人、胡超、道士宋文明、尹文操、韦录、王玄辨、尹愔、徐邈、何思远、薛季昌、王鞮、赵志坚、车惠弼、李荣、黎元兴、张慧超、龚法师、任太玄、申甫、张道相、成玄英、符少明。《唐艺文志》又有安丘望之、湘。逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、李允愿、陈嗣古、冯廓、玄景先生、杨上器、韩杜、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光，凡四十家。而藏中所存李约、贾清夷、王顾、杜光庭等，皆唐人，且不著于志，始知所录犹有未尽，惜名存书亡者十盖八九。河上公分八十一章以应太阳之极数，上经三十七章，法天数奇，下经四十四章，法地数耦。刘歆《七略》云：刘向定著二篇，八十一章，上经三十四章，下经四十七章。而葛洪等又加损益，乃云天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成，故下经五九四十五章，通应九九之数。清源子刘骥曰：「矢口而言，未尝分为九九章也。」严遵以阳九阴八相乘为七十二，上四十章，下三十二章。王弼合上下为一篇，亦不分章。今世本多依河上章句，或总为上下篇。广川董逌云：「唐玄宗既注《老子》，始改定章句，言道者类之上卷，言德者类之下卷，刻石涡口庙中。」玄宗《释题》云：「道者德之体，德者道之用，经分上下者，先明道而德次之。」然其末又云：「是知体用互陈，递明精要，不必定名于上下也。」江袤云：「余昔于藏书家见《古文老子》，次序先后与今篇章不伦，亦颇疑后人析之也。」玄宗命司马子微三体写本，有五千三百八十字。傅奕考覈众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开妾冢得之；安丘望之本，魏太和中道士寇谦之得之，河上丈人本，齐处士仇岳传之。三本有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳官本五千六百三十五字，王弼本五千六百八十三字，或○六百一十，或三百五十五，或五百九十，多少不一。《史记》云五千馀言，但不满六千，则是矣。今云五千文者，举全数也。彭㭒《皇宋集注》有政和御注、道士陈景元、司马温公光、苏文定公辙、王荆公安石、王雱、陆佃、刘概、刘泾、仙姑曹道冲、马蹄山达真子、了一子、李文和、陈象古、叶梦得、清源子刘骥、朱文公熹、黄茂材、程文简公大昌、林东邵若愚。而倪文节公思、高士徐知常等注亦未尽录。）。大抵老子之道，以清净无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治，其于治身治人者至矣。如用之，则太古之治可复也（《前汉·艺文志》云：「道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」欧阳修《崇文·总叙》云：「本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面之治不可易也。」）。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者，而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后应，故不得位以推是道于天下，盖知夫时数之有所忤也。然终不能恝然于其道之无传，是以有教无类，且而眷眷于西方之异俗，则其悯当时、虑后世之心何如哉！犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，盖能究其旨而体之，敛厥用于一身，则在我之天下已羲皇矣。及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉于苛秦之后，吁！亦验也。然使又有进于是，如其人羲皇之，则羲皇矣。或者见是书词意含洪宽大，而不知致察于虚极静笃之时，存乎体之至严至密者，以为庶政庶事之本，乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕于优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不经而子视之。呜呼，惜哉（文中子曰：「清虚长而晋室乱，非老子之罪也。」朱文公曰：「晋时诸公只是借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳，使其心下污浊纷扰，如何理会得老子底意思。」《旧唐书·宪宗纪》李藩对曰：「《老子指归》与六经无异。」唐兵部郎李约云：「世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。」故太史公论大道则先黄老而后六经，不为无见也。）！是经大义，固已见于诸家，然或病其无所折衷。仆昏蒙晚学，过不自量，辄采摭诸说，亦间出己见，以补一二。或诠其文，或逗其意，附以音释，订以异同，图便观览，庶日益日损，而契言外之旨于绝学无忧之地也。或谓微言隐诀，多寓其间，故以首章有「无为」，在二丹则神气水火也，「虚心实腹」，则炼铅之旨，「用兵善战」，则采铅之方，「冲」字从水从中，乃喻气中真一之水，「三十辐共一毂」，为取五藏各有六气之象及准一月火符之数。如斯等义，今皆略之（或者盖谓无者地二之火，有者天一之水，故举《潜通诀》云「两无宗，一有灵，化妙难窥」，及以知白守黑为金水之说。然此乃大丹之法，准《易》象法天地，以日魂月魄为药物，则《神农古文龙虎上经》三十六字，西汉淮阳王演《金碧要旨经》、东汉魏伯阳《参同契》、唐元阳子《金碧潜通诀》等是其法也。如《混元实录》云：「老君先授尹真内外二丹之术，然后告以道德之旨。」则是不以丹术杂于本经明矣。又曰：「三一九思，内修之要也；九丹金液，外炼之极也。」故所授太清诸经则专言金液外炼之事，然与前所举大丹之法亦少异。后辈见其有坛炉鼎灶之设，乃以灵砂金石等为外丹，殊不知后天有质阴杂非类之顽物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。或者又曰：无者神也，有者气也。乃以「有无交入为丹本，隐显相符是水金」，及「黑中有白为丹母，虚心实腹义俱深」，「三十辐兮同一毂」，等诗为證。此虽皆用经中之语以为诀，然其说自成一宗，盖内丹之法也。若尹真所受三一九思等法，虽曰内修之事，然与内丹源流亦自不同。大抵道法经术各有指归，不可以一书而兼尽诸家之义，茍强引而合，皆傅会也。）。何则？性由自悟，术假师传。使其果寓微旨，亦必已成之士，口授纤悉，然后无惑，区区纸上，乌足明哉！况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中，遽容以他说小数杂之乎！白乐天云「元元皇帝五千言，不言药不言仙，不言白日升青天」，亦确论也（苏文忠公轼奉诏撰《储祥宫碑》，其大略云：道家者，源本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以俭慈不争为行，合于《易》「何思何虑」、《论语》「仁者静寿」之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀，下至于丹药奇技、符箓小数，皆归于道家。尝窃论之，黄帝、老子之道，本也；方士之言，末也。得其本而末自至。）。噫！修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。学者果能得一而有以贯通，则所谓杳冥之精，恍惚之妙，实昭然于守中抱一之中，而玄牝之机，橐籥之用，莫非道之所为也，惟深造自得者知之。淳祐丙午腊月望，清源天庆观后学圭山董思靖书。